Una caratteristica del nostro contesto culturale è l’ipertrofia dell’ego, un eccesso di concentrazione su di sé che, come un’epidemia, si diffonde pericolosamente con una paurosa rapidità. Non ci vuole molto a cogliere che in un mondo con tanti “io”, attenti in modo spropositato solo alle proprie supposte esigenze, l’attenzione agli altri, la disponibilità a cogliere il punto di vista dell’altro e a percepire la sua sofferenza, siano competenze decisamente atrofizzate. Come non ci vuole molto a cogliere che l’elogio spropositato dell’io sia allo stesso tempo anche il canto funebre del “noi”, oltre che una base molto efficace per il conflitto: la vecchia sapienza popolare sa bene che in un pollaio non possono starci molti galli, se non azzuffandosi fra loro.
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le origini, il saluto, le simbologie, il Taijiquan ... in pillole dai luoghi comuni a storia e significati
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"agere sequitur esse"
Se "l'agire è una conseguenza dell'essere", cioé del pensare, un po' di chiarezza su alcuni termini e concetti relativi a ciò che si pratica potrebbe contribuire a rendere la propria pratica maggiormente consapevole; ecco in questo senso, insieme agli altri articoli del sito, quello che vorrebbe essere un piccolo contributo (*) a servizio della qualità della pratica del Wushu.
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Nella simbologia delle arti marziali cinesi l'immagine che
rappresenta simbolicamente il principiante è quella della tartaruga, associata
all'idea di imparare a "masticare amaro".
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L’antica storia della Cina ha conosciuto periodi oscuri, tragicamente segnati da forti rivalità e atroci conflitti, come il periodo degli “Stati combattenti” (453 – 221 a.C.), ma proprio in un’epoca così buia sorsero numerosissime correnti di pensiero (dette Cento scuole) e importanti filosofi, come i confuciani Mencio e Xunzi e il taoista Zhuangzi (IV sec. a.C.), filosofo ispirato e pacifico che nell’omonimo libro testimonia la consolidata prassi di esercizi ginnico-respiratori, ispirati anche a movimenti di animali, volti a perseguire il benessere psicofisico.
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FEDELTA' E FANTASIA DI SINERGIE
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Come si sa, secondo quella caratteristica ineffabilità e fluidità che caratterizza lo spirito cinese, il classico esercizio marziale di riscaldamento del Ba duan jin (gli otto pezzi, cioè movimenti, di seta) può essere anche usato come esercizio di defaticamento alla fine di un allenamento, come pure è noto che in Cina non pochi praticanti di Sanda (la specialità di combattimento libero) siano anche praticanti di stili interni, o che praticanti di stili esterni di Wushu siano allo stesso tempo cultori del Taijiquan o di altri stili interni, così come solitamente i praticanti di Taiji siano anche praticanti di Qi gong, sebbene questa disciplina, propria della medicina tradizionale cinese, non rientri nelle specialità delle arti marziali cinesi (appunto “Wushu”).
Dai tempi antichi dei monaci di Shaolin le scansioni dell’allenamento hanno un preciso, consolidato ordine:
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Il Taijiquan può ben indicare lo spirito orientale: ciò che vi si vede rimanda ad altro e in un modo particolarmente ineffabile! Un occidentale potrebbe interpretare questa specialità del Wushu come una sorta di meditazione in movimento, carica di valenze spirituali, mistiche oppure anche esoteriche: a questo proposito si può notare come il Taiji abbia di certo legami non trascurabili con il Taoismo, con la medicina tradizionale cinese e come innegabilmente giovi al benessere psicofisico e sia decisamente efficace nel rasserenare; peraltro la presenza di questi elementi non autorizza automaticamente a spingersi sui piani della spiritualità, si potrebbe correre il rischio di fare torto sia al Taiji sia alla spiritualità!
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